Непредвиденные обстоятельства Отчаяния: Как Экзистенциалисты Выживают
~ Страх головокружение к свободе свободы, которая пристально глядит вниз в ее собственную возможность. В этом головокружении уступает свобода. ~
Человек просыпается, поскольку он обычно делает, использует ванную и чистит зубы, поскольку он обычно делает, и идет в кухню для его обычного шара хлебного злака O's. Но его новая домоправительница делала покупки для него день прежде и неспособный найти, что O's принес в его буфет четыре различных марки овса и rices, надеясь, что каждый удовлетворит его, пока она не сможет найти его обычное. Когда он достигает к открытому кабинет и видеть варианты?.., он останавливается, прикрепленный к мысли, прикрепленной к принятию решения. Он абсолютно не может обернуть свой мозг вокруг этого рано утренним выбором и таким образом он ничего не ест. [1] Это, в маленькой части, каков экзистенциализм.
Несколько дверей вниз, человек имеет дело с другой загадкой. Шесть месяцев назад он уступил предложению, сделанному продвижением ISP подписать в течение 45 дней свободного браузера и обслуживания электронной почты. Он вошел в свой номер кредитной карточки в день один, зная, что, хотя это было maxed, к тому времени, когда полтора месяца прошли, ему заплатят и тогда был бы в состоянии заплатить предел за 300.00 $, таким образом ISP мог зарядить 30.00 $ в месяц от вслед за тем в. Но в день тринадцать, он находит, что ISP заморозил его счет. Когда он узнает, почему - потому что они попытались зарядить, его карта и карта отказали им в составлении счетов - он рассердился, что компания лгала/обманывала его, давая ему только 13 свободных дней, и затем отключила его средства к существованию (он работает онлайн), будучи не в состоянии успешно зарядить его 32 дня преждевременно.
Он немедленно пишет письмо Годзилле ISP, требуя, что это отменяет его членство, письмо, он отправляет факсом тот тот же самый день. Годзилла ISP отвечает на письмо, говоря, что это не путь работы отмены, и было бы он, пожалуйста назовите 1-800-XXX-XXXX. Он звонит и сначала помещен в ожидании, положение, которое в течение пяти минут держит его приковываемым к закрепленной петлей регистрации сахарного голосового высказывания, Если Вы нуждаетесь в дальнейшей помощи со своими компьютерными потребностями ремонта, пойдите в www. oursite. com." Когда он получает человека, он получает человека, который сообщает ему что компания не может find" его в их отчетах. В то же самое время, ему также обеспечила службу секретарей-телефонисток та же самая компания. Когда он набирает домашнюю основу, чтобы восстановить его сообщения и удары в его пароль, механический ответ говорит ему, что нет такого счета. Сообщения там, поскольку его индикатор показывает 5, тогда 7, тогда 12 поступающих сообщений? к которому он не может получить доступ. Невозвращенные запросы приводят к потере трех клиентов, двух друзей, и fiancй-всего выведения, он не допустил их.
В течение следующих нескольких месяцев он получает три угрожающих счета от Годзиллы, которые требуют оплату, которая, если он не платит, приведет к завершению его счета. Тогда счета перевернуты к враждебному агентству по сбору платежей, счета, которые прибывают с остальной частью его почты - который также содержит новые компакт-диски для обслуживания запуска с той же самой компанией. На компакт-дисках слова Возвратитесь Годзилле, и мы дадим Вам 45 дней свободный доступ онлайн! Это, также, является экзистенциализмом.
И в другом anywhotown на другой части этого стремительного и хрупкого земного шара, похищен человек. Она взята к дому капера, объединялась, и использовала для удовольствия человека. Каждый день в течение двух недель, она заставлена подчиниться, разрешена подняться только, чтобы купать, ухаживать, и поесть, и тогда скреплена к кровати, чтобы остаться, в то время как человек уходит, чтобы работать над главным everycorporation everysite в центре.
В день пятнадцать, человек уезжает в работу, и женщина делает все, что она может, чтобы освободить себя. Она наконец становится свободной и оставляет дом, чтобы делать покупки, съесть, выпить cafй, и сидеть в парке, кормящем птиц. После нескольких часов женщина возвращается к дому, откладывает себя в кандалах и ждет его, чтобы возвратиться. [2] Это - также экзистенциализм.
В том же самом уважении, тем не менее, экзистенциализм вовлекает намного больше. Беспокойство зонтика этого социального, атеистического, и/или теистического философского движения считает, что экзистенциальный человек, уединенный человек, живет существование, которое является тем, составленным существенный только when/if/after, он или она определяет him/herself-that, существование человека предшествует его/ее сущности. [3] И принципы экзистенциализма (хотя технически невозможный изолировать и заключить в капсулу в нескольких страницах) состоят из понимания, что у каждого есть свобода, потому что каждый - ничто; тот должен проявить эту свободу, принимая моральную ответственность по доброй воле и при использовании этой доброй воли выбрать (добросовестно); это, потому что каждый - человек с индивидуальными подходами к существованию, жизнь, только субъективно; и та жизнь - даже и особенно рациональному человеку - иррациональна, абсурдно.
Именно, потому что экзистенциализм в целом философия - фактически ряд основных положений, не вписываются в опрятные, тихие категории, но вместо этого рефлексивны, многомерны, иногда крик, другие времена, контрастируя и противоречивые насмешки непредвиденных обстоятельств и нелепость - что наложение и часто сталкивается как части наркомана скрещенного лука счастливой случайности, что я обращаюсь здесь только к одной неотъемлемой части целого.
Это - потому что экзистенциализм абсурден в своем самом понимании абсурдного (и указывает на его собственную нелепость), парадоксально в ее самом понимании парадокса (и объявляет ее собственную парадоксальную природу), что я пытаюсь идентифицировать одну единственную природу существования. Это из-за такого компонента - особенности (или признаки) непредвиденных обстоятельств, как они и поскольку они ведут неизбежно, чтобы отчаяться - что я пишу.
И это со всем уважением, которое можно возможно иметь для луковых кож и слоев, начатых Hegel и Heidegger, или сначала порожденный Декартом, или развитый Sartre, de Beauvoir, Kierkegaard, и Ницше, или взятый и часть частью, анализируемая Камю, Dostoyevsky, и Kafka, который я пишу? снова, чтобы выразить понимание одного (субъективного) человеческого опыта, а не говорить любым интеллектуальным, всеобъемлющим способом к категорическому обсуждению каждой отдельной ячейки самых глубоких из основных положений.
Во-первых, существование. Существование сначала. Существование предшествует сущности. Человек является первым, ничто. Человек делает себя кое-чем, определяя себя. И он или она делает это, принимая ответственность за сам, который он или она делает, действуя, выбирая. То, что вышло из этой ответственности за экзистенциалиста, является тоской, объединенным и усвоенным беспокойством, страхом, несчастностью, тоской, желанием, виной, и [какие Kierkegaard, определенные как], боятся как страха перед этой свободой сделать из себя, что каждый будет. Добавьте к этой тоске понятие, что каждый также ответственен за человечество и должен действовать, должен выбрать, и тот находится в своего рода муке жалкого существования, каждый находится в отчаянии.
Из форм отчаяния - чтобы не ощущать наличие сам, нежелание быть собственный сам, чтобы избавиться сам и imbalanced, касающийся другого, и к желанию, чтобы быть собственным сам [4] - каждый как это ни парадоксально навлекает больше отчаяния из отчаяния непосредственно. Таким образом, из отчаяния можно было бы испытать желание избежать ответственности. Но избегать означает быть, в каком Sartre назвал mauvaise foi, или плохая вера [5]? который приводит к дальнейшему отчаянию.
Мы не можем знать это, больше чем мы можем знать свое собственное будущее сам/наш epochй, больше чем мы можем управлять своим собственным сам, будущее, или судьба. Это способствует сознательному отчаянию от экзистенциалиста, тот, который содержит, даже отчаяние от надежды.
Мы не можем управлять, другой, или, в нашем человеческом двигателе, чтобы быть знает/думает сам, который считают усилием быть Богом (или что утверждал бы Ницше, что мы могли быть и: Der Ubermunsch, Мастер/супермен). Невозможность этого создает отчаяние, которое параллельно страху знания, что мы не можем знать свое собственное beingness-потому-что, такой beingness является только распознаваемым/определимым своим отношением (судно) другим существующим существам. Поскольку Hegel проектировал (или расшифровывал), это, мы находимся в постоянной диалектике сам и другой. Человек не может существовать, если он или она не существует против существования другого.
Самая известная аналогия - аналогия Владельца/раба, но отрицать старину в пользу современности, пойдем назад женщине в открытом примере, которая освободила себя, только повторно сковать себя снова.
В некоторый момент, она (сознательно или подсознательно) идентифицирует себя столь же покорный, или мазохист, который не существует как мазохист, если нет садист, чтобы произвести мазохистскую природу ее. Как только она свободна, тогда, она больше не мазохист, и поэтому больше что-нибудь. Она не существует. Она нуждается в другом к name" ее, чтобы дать ее существование? или beingness. Это понятие сам быть зависящим от другого для значения является одним Sartre, остро прокомментированным от места его собственного отчаяния, говоря, другой спускное отверстие моего существования
Далее, хотя мы разделяем эту взаимозависимость, эту диалектическую требовательность, мы действительно только разделяем одно универсальное: то, что мы существенно свободны. Наоборот, хотя экзистенциализм иногда считают социальной философией, он уклоняется от спецификации, поскольку он индивидуализирует нас, лишая нас любой универсальной идентичности. Мы, в каждом смысле, одном в нашем существовании. Как современный радикальный врач R. D. Laing говорит, я не могу испытать Ваш опыт, [6] emblematizing самое отчуждение человека. Следовательно, отчаяние, поскольку это повторно появляется в еще одном многослойном измерении.
Кроме того, так как существование субъективно - так как единственное значение/сущность - то, что, который мы прилагаем, который, который мы делаем или приносим в мировую коммуникацию, также, субъективен. Самым актом сообщения каждый прилагает субъективное значение или субъективный характер к той коммуникации. Так налагая значение на внешнюю сторону, каждый грабит за пределами способности поглотить один, который иссушает один на грани смерти.
Таким образом это тогда только возможно или только необходимо, чтобы обратиться назад к небытию или смерти (к убийству сам)? Возможно так. Или это должен быть экзистенциальный мыслитель, который должен быть рефлексивным мыслителем, который должен быть в себе, внутрь, предположен как существо, достигнутое как сам? Это возможно, тем не менее, где-нибудь но в вызывающем головокружение пятне нашего собственного воображения?
Примечания Конца
[1] Паломник, д-р Donald. Аналогия от лекции. Колледж Marin, Kentfield, Калифорния. Октябрь 1981.
[2] Sartre, Jean Paul. Будучи и Небытие. Цитадель, 1956. 270.
[3] Связывают Меня, Связывают Меня. Директор Pedro Almodуvar. Перфект Виктория Abril и Antonio Banderas. Якорное Развлечение залива, 1990.
[4] Kierkegaard, Sшren Aabye. Болезнь К Смерти. Нью-Джерси: Университет Принстона, 1980.
[5] Cumming, Роберт Denoon. редактор Философия Жана Пола Sartre. Нью-Йорк: Старинные Книги, 1965.
[6] Laing, R. D.. Политика Опыта. Лондон: Routledge Kegan, 1967.